趕了一天的路，傍晚進(jìn)入蘭州城。再一次枕著黃河入眠，還是老地方，在小西湖附近。晚飯后，我們順著黃河散步，路過黃河母親雕像。茶路行者2.0在4月19日啟動，4月20日早晨我沿著資江順流而上。歷時一個月的時間，從長江流域到黃河流域，茶的故事還在繼續(xù)。

　　今天是5月20日，阿拉伯?dāng)?shù)字諧音“我愛你”，因此又成了一個需要送禮的日子。今天有點疲憊，但一路上行走，內(nèi)心里在加深自己對于事業(yè)的熱愛。在綿陽，告別新婚妻子，再向西北行。西北我已經(jīng)走訪過一次了，但是還不夠，這里在文化的根脈語境下孵化了很多內(nèi)容。從自然條件上來講，比不上南方魚米之鄉(xiāng)的富庶，從天水到蘭州，灰色調(diào)的群山之間，矮矮的種植著片片人工林。土地相對貧瘠，但是精神相當(dāng)豐沃。

黃河母親

　　到蘭州之前，我們造訪了位于天水的麥積山石窟，甘肅石窟造像被鮮卑族創(chuàng)建的北魏政權(quán)沿著自己的執(zhí)政中心一路轉(zhuǎn)移，建都大同時，建造了云岡石窟，北魏孝文帝遷都洛陽，之后又建造了龍門石窟。佛教帶來的不僅僅是一種信仰，也創(chuàng)造了一種社會業(yè)態(tài)。茶在社會上的普遍流行也與佛教息息相關(guān)。宗教語境下的茶事，講究功效、講究儀軌，到最后受禪宗的影響，抽象出來了很多茶在思維層面的互動。這種互動，在南方演繹出來了非常多的精致體驗。茶與禪在自然與人文的交互中，打開了僧俗兩界思考宇宙人生的空間。

　　河西走廊最開始也是佛教最為繁榮的地區(qū)，鳩摩羅什、玄奘以及雪域各教派的大德宗師都曾匯集于此。我們很難想象當(dāng)年那種佛事繁盛的場景，寺院和古城，在轉(zhuǎn)眼之間都已經(jīng)變成了遺跡。談及河西茶文化，回到現(xiàn)實，很多學(xué)者不以為然。事實上，河西茶文化和那些古城古寺一樣，都已經(jīng)蕭瑟于蒼涼的歷史塵埃之中了。我去年在新書第二章“長城內(nèi)外”談到過唐朝時武威學(xué)者給陸羽《茶經(jīng)》補(bǔ)茶事數(shù)十節(jié)一事。河西走廊出土的大量唐宋茶具顯示，一千多年前，這片土地上茶事之盛。

法門寺茶碾

　　而且，茶具配套多沿襲的是大唐法門寺出土茶具的形制?？梢姡宀璧朗⑿杏诖?，如今在天水漢中等地流行的罐罐茶品飲方式，從體驗程式上來看，更像是煎茶道不斷簡化民間化的一個過程。如今，在主流的社會審美視野中，流行于此的緊壓茶被人視為不那么高級的一種茶類。但回到唐宋，從皇室到社會各界精英所珍視的龍鳳團(tuán)茶其實都是緊壓茶。我們時常說，黑茶要煮著喝才好喝，煮著喝，不就是煎茶道的精髓嘛!

　　河西走廊，封存了很多我們這個民族的生活記憶，我不斷想著重訪，除了要尋找古茶路遺跡，更多的就是從一些當(dāng)代人繼承的傳統(tǒng)茶生活細(xì)節(jié)中，去發(fā)現(xiàn)一些歷史的信息。

　　晚飯后散步，站在黃河母親雕像前，這對豐腴的母子，流暢優(yōu)美的線條中，一方面透著哺育的溫情，另一方面母親的身體像起伏的山丘一樣，給人以厚實感和安全感。黃河流域和長江流域共同構(gòu)成了中華文明，兩個流域相濡以沫，早已溶解在了一起。但是就地域而言，這兩個地方的風(fēng)格還是迥異。這種迥異就如同讀《詩經(jīng)》與《楚辭》的不同感受。最難得的是，這兩種風(fēng)格，在茶上找到了更多的共鳴。

在黃河母親像前

　　站在黃河的上游岸邊，栩哥第一眼見到黃河的時候感嘆：啊!感覺還沒有資江寬嘛!面對大地母親，我們最熟悉的始終是我們家門前方圓范圍的面積，黃河的偉大之處，就在于它從華夏文明的萬家燈火前流過。去過河套段會更加感嘆，黃河被“馴化”成了一道道灌溉溝渠。母親的偉大之處就在于此，她甘愿犧牲自己，去成就她的兒女。

　　前不久，我在領(lǐng)了結(jié)婚證的第二天，帶著妻子去見我的母親。她早早的就準(zhǔn)備好了一桌豐盛的飯菜，她是第一次見到我的妻子，我知道她內(nèi)心里在為我喜悅，整個過程我們沒有說太多的話，我知道她不善于表達(dá)，但是她設(shè)身處地的為我考慮了很多瑣事。那種愛，真的就如黃河一般，日復(fù)一日的奔騰，又潤物無聲。